En Chine / 访华

Regard sur la Chine en 1973

Se savoir autre, admettre les différences, ne prétendre ni imposer sa façon d'être, ni copier celle des autres, c'est une sagesse à laquelle il est devenu audacieux d'aspirer.

  

A raisonner dans l'abstrait, on laisse de côté les motivations profondes qui ont assuré les réussites de la révolution chinoise. Le système maoïste excelle à puiser son énergie dans les stimulants collectifs. Vouloir appliquer à d'autres sociétés les mêmes règles - ou encore retenir ce qui est séduisant et écarter ce qui est choquant dans le modèle chinois -, c'est transplanter un arbuste sans son terreau, et même sans ses racines.

  

Ceux qui aspirent au modèle chinois pour être délivrés de l'injustice et de l'angoisse, doivent savoir qu'ils ne se sauveront pas en appliquant des recettes importées. Le modèle chinois ne résout pas les difficultés des Chinois à leur place. Il n'a de vertu pour eux, que parce qu'ils en font une création continue et une exigence intérieure. Comme dirait la Supérieure des Carmélites de Bernanos: "ce n'est pas la règle qui nous garde, c'est nous qui gardons la règle".

  

A ces réserves près, la révolution chinoise constitue l'expérience la plus extraordinaire, à coup sûr, du temps présent, - peut-être même de tous les temps -, et la plus passionnante à observer. En sciences humaines, il est à peu près impossible de se livrer à des expériences de laboratoire: le laboratoire humain qu'est la Chine offre un champ inépuisable à investigation.

 

Au-delà de la Révolution culturelle et des réactions stupéfaites qu'elle a suscitées, au-delà des rencontres diplomatiques spectaculaires, au-delà des affrontements pour la conquête du pouvoir, la Chine est le pays qui s'est engagé dans l'aventure révolutionnaire la plus radicale qu'aucune société humaine ait jamais connue. Des transformations qui nous paraîtraient incroyables, là-bas deviennent possibles.

  

"J'ai pour la Chine une grande reconnaissance, disait Pierre Teilhard de Chardin; par son immensité, par l'énormité de ses dimensions, elle a contribué à élargir ma pensée, à l'élever jusqu'à l'échelle planétaire". Peut-être aurait-il ajouté, s'il avait eu le loisir d'y retourner de nos jours: "par sa volonté passionnée de créer un univers plus juste et de changer l'homme même; par le courage avec lequel elle supporte des sacrifices qui nous sembleraient intolérables; par l'interpellation qu'elle nous adresse."

       

Alain Peyreffite, "Quand la Chine s'éveillera", Fayard, 1973, pp. 442 & 443.

Leshan, Grand Bouddha, 11:30 h.

Autrement dit, le Tibet

● Le Tibet s'est intégré à la Chine avec l'invasion mongole (13e siècle).

● Bien avant cette époque, l'ancien royaume du Tibet fut vaste et l’on trouve des communautés tibétaines importantes dans les provinces environnantes (Yunnan, Sichuan, etc.).

● L'administration de la province avait été confiée, par les empereurs de Chine successifs, aux hauts dignitaires religieux, faisant tous partie de l'aristocratie tibétaine.

● Les Han (ethnie majoritaire en Chine) ne se sont pas autrement intéressés à ce qui s'y passait et un régime véritablement féodal a perduré jusque dans les années 1950: cette année-là, 80% de la population tibétaine vivait dans le servage de seigneurs locaux.

● En 1947, l'indépendance de l'Inde inquiéta les puissances occidentales, par le fait qu'elles risquaient de perdre de l'influence dans une région cernée par la menace communiste (URSS, Chine).

● Le frère de l'actuel Dalai Lama vivait à Guangzhou (Canton), où il a épousé une Han. De sa propre initiative, il a décidé de tenter la carte occidentale, puisque Mao Zedong, après plusieurs entretiens avec le Dalai Lama et le Panchen Lama, n’acceptait pas de laisser subsister un état princier et médiéval dans une province chinoise.

● La tension politique orchestrée par la Grande-Bretagne et les USA n'a fait que croître aux frontières, obligeant l'armée populaire à rétablir l’autorité centrale au Tibet à la fin des années 1950.

● Dans le passé, la Chine s’était fait grignoter plusieurs territoires (au Viet-Nâm, en Inde et en Sibérie), alors qu'elle était absorbée par sa guerre civile, puis par l'occupation japonaise (période allant de 1927 à 1949): il n’était donc pas question de lâcher le Tibet au risque de voir tout le pays se démembrer.

● Comme il n'arrivait pas à ses fins, le Dalai Lama a quitté le Tibet en 1959 avec une petite communauté, qui entretient depuis le mythe de l'indépendance et la rivalité politique avec Beijing, avec le soutien des gouvernements occidentaux qui peuvent y trouver un intérêt stratégique.

● Ce qui n'est pas du goût des Indiens et des Népalais, débordés par les agitateurs tibétains qu'ils hébergent et entretiennent depuis 50 ans.

● En 2008, des actes de vandalisme ont été commis contre des commerçants chinois musulmans (ethnie ouïgoure) de Lhassa et plusieurs femmes (prostituées, dit une source) ont été brûlées vives.

● Selon des témoins locaux, y compris des touristes étrangers, la plupart des manifestants ne parlaient pas tibétain et arboraient des "drapeaux tibétains" introuvables sur territoire chinois.

● Le Népal a ensuite fermé la frontière avec la Chine pour éviter que les activistes puissent à nouveau gagner Lhassa; aucun habitant du Tibet ne peut trouver le moindre intérêt à un tel désastre, que seuls des éléments extérieurs ont provoqué.

● Parallèlement, tout ce qui peut fournir à interprétation négative sur la Chine est utilisé. On a vu des images de groupes présentés en train de manifester pour la démocratie, alors que les textes des banderoles, une fois traduits, étaient sans rapport avec l’événement avancé.

● Les interviews accordées par le Dalai Lama, aux télévisions occidentales, sont "arrangées" en fonction des déclarations du saint homme. Il doit laisser aux foules une image affable, souriante, ayant toujours aux lèvres un mot de paix et d'espoir. Mais son ton peut changer radicalement lorsqu’un interlocuteur le met face à ses contradictions; le visage du saint change du tout au tout; alors grimaçant et agressif, il attaque l’impudent. Il arrive aussi qu'il quitte immédiatement la salle si les questions ne lui conviennent pas. Des séquences de ce genre passent fortuitement aux éditions matinales d’information, puis sont censurées aux heures de grande audience.

● Les prétentions du Dalai Lama varient souvent. Parfois, il demande la reconstitution du Grand Tibet d'il y a 1000 ans (toutes les provinces où se trouvent des communautés d'ethnie tibétaine, soit près du quart du territoire de la RPC), ou il se déclare prêt à se conformer à la constitution chinoise et aux lois de la province autonome du Tibet, et à retourner à Lhassa avec les siens en renonçant à la polémique.

● Devant les caméras occidentales, il prétend aussi être disponible au dialogue avec Beijing, mais s'est jusqu'ici défilé à toutes les propositions de rencontre faites par le gouvernement central. Il est plus facile d'entretenir la subversion par médias interposés, que de s'expliquer franchement avec les autorités de son propre pays: ce qui tend à prouver que cette situation convient à ce qui correspond plus une aventure autocratique, qu'à une aspiration du peuple Tibétain. A propos de ce dernier, en termes de développement social, économique et culturel, ses conditions ont fait un bond de plusieurs siècles en 50 ans, avec doublement de la population.

● Il est absurde de dire que l’équilibre ethnique du Tibet, qu'un idéal romantique a transformé en Disneyland de la spiritualité, risque d'être bouleversé par l'afflux de Han venus y faire fortune. De l'aveu de ceux-ci, la vie en plaine est bien plus moderne et confortable, et ils ne voudraient pour rien au monde venir s'installer dans une région au climat aussi rude; les fonctionnaires font même tout pour éviter d'y être affecté.

En guise de conclusion, on peut être amené à se demander qui ment à qui, lorsqu'un religieux, considéré comme l'icône de la non-violence, prêche l'agitation politique pour "libérer" un peuple qui s’est affranchi lui-même de l’esclavage.

Beijing, Tiananmen, 10:10 h.

Tiananmen ou le Mur de la Démocratie

Depuis la Révolution Culturelle (1966-1976), il n’est plus nécessaire d’obtenir l’autorisation de défiler dans les rues ou de s’assembler place Tiananmen. Par contre, la place est devenue le lieu privilégié où les discussions s’engagent naturellement, pour évoquer les événements du passé, pour commenter les articles parus dans le Quotidien du Peuple, ou pour manifester à propos de n’importe quel sujet.

Mais dès le moment où manifester n’est plus une obligation politique, comme ce fut le cas dans de la décennie précédente, cela va devenir une forme d’expression démocratique consacrée. En avril 1976, à la Fête des Morts, affrontements sur la place lors d’une cérémonie spontanée au lendemain des funérailles de Zhou Enlai et réprimée par la faction au pouvoir. Au moment de  l’arrestation de la Bande des Quatre, en octobre de la même année, une manifestation de grande ampleur réunit tout une population soulagée.

Il faut savoir qu’à Beijing se concentre le pouvoir et les luttes entre familles politiques font rage: au gouvernement, l’opposition entre réformateurs et conservateurs est active depuis la mort de Mao Zedong (9 septembre 1976); étudiants et intellectuels se rangent naturellement du côté des réformateurs, alors conduits par Deng Xiaoping.

Le 9 décembre 1985, date anniversaire de l’invasion de la Mandchourie par les Japonais, manifestation contrastant avec les bonnes relations commerciales que le gouvernement chinois entend développer avec le Japon, mais à l’encontre du fort ressentiment animant la population.

Dès ce moment, la contestation devient un moyen sporadique d’expression et, en automne 1986, les étudiants commencent à se plaindre de leurs conditions de vie. A partir du 1er octobre, étudiants et citadins protestent contre une hausse générale des denrées alimentaires (le prix du riz double) destinée à améliorer le revenu des paysans. Ils ont trouvé en Hu Yaobing - alors chef du Parti - une attention bienveillante, mais ce dernier fera les frais de l’agitation.

Avril 1989, peu après la mort de Hu Yaobang dans des conditions jugées douteuses, des tensions ravivent la colère de la population; alors que la fracture entre Li Peng (Premier Ministre issu de la vieille garde et fils adoptif de Zhou Enlai) et Deng Xiaoping (ancien réformateur devenu "de facto" chef de la R.P.C.) est consommée. Les étudiants vont occuper la place en réclamant davantage que les 4 modernisations proposées par Deng, ainsi qu'une lutte plus soutenue contre la corruption.

Jusqu’au 4 juin fatidique où Deng, trompé par ses adversaires ou victime de ses propres terreurs, ordonnera une mise au pas qui va déraper.

Le douzième plan chinois (2011-2015)

Si l’on sait interpréter le langage administratif maltraité par la traduction, on peut voir se dessiner la tendance à moyen terme de l’évolution du pays. Quand le discours officiel parle de "construction d'une société modérément prospère", il faut comprendre: maîtriser une croissance utile à tous.

 

Les axes:

 

- rappel que la Chine est au nombre des pays en voie de développement et que l’effort pour améliorer les conditions de vie d’une grande partie de la population (n’ayant pas jusqu’ici bénéficié des effets du boom économique) doit être poursuivi, de même qu’il convient d’assurer les acquis d’une classe moyenne en constante augmentation;

- développer un service public efficace adapté à la spécificité chinoise dans toutes les régions du pays;

[note: c’est très vaste, car la notion de service public englobe généralement une grande variété de services: police, justice, finances publiques, administration, enseignement, santé, sécurité sociale, culture, assainissement, transports et énergie; ceci devrait aussi exiger une plus grande centralisation ou une intervention accrue du pouvoir central allant de pair avec sa lutte contre la corruption]

- renforcer le système de sécurité sociale mis en place et accélérer la réforme du réseau de santé (là, c’est plus précis);

- créer des emplois et améliorer les conditions de travail des salariés, rééquilibrer globalement la distribution des revenus et améliorer la rémunération dans le secteur primaire (qui occupe 80% de la population);

- poursuite de la réforme du système et ouverture vers l’extérieur (ce qui signifie: continuation d'une démocratisation "à la chinoise" et développer l'expression de la Chine au sein des institutions et conférences internationales);

- amélioration des lois et règlements concernant la protection de l’environnement et les émissions de CO2;

- mesures économiques incitatives (prix, impôts et financement) pour la promotion des économies d’énergie;

- développer l’innovation scientifique et technique en direction des énergies renouvelables.

Sichuan, Shanglizhen, 17:35 h.

Magouilles, politique et bien public: question universelle

En octobre 2010, le Parlement chinois passait à la quatrième lecture d’un projet de loi visant à empêcher l’utilisation impropre des fonds de la Sécurité Sociale. Ceux-ci ne pourront plus servir à couvrir des déficits budgétaires, construire ou rénover des locaux ou payer les dépenses régulières des agences des gouvernements (il faut comprendre: les gouvernements des provinces et ceux des entités municipales spéciales).

  

Un premier projet de loi avait été soumis au Parlement en 2007, à la suite d’un scandale retentissant impliquant des hauts fonctionnaires de la ville de Shanghai, et leurs partenaires en corruption à la tête d’entreprises d’Etat de la région: ils ont avancé à une société privée d’investissements immobiliers à caractère spéculatif, l’équivalent de 500 millions de dollars US puisés dans les caisses de la Sécurité Sociale.

"Radio Couloirs" présente trois versions de l’affaire:

  

1°    cette offensive est un épisode du bras-de-fer entre Hu Jintao (Président en exercice) et la Clique de Shanghai restée fidèle à Jiang Zemin (ancien Président) - (20% favorables);

2°    il s’agit d’un échange d’amabilités entre Wen Jiabao (Premier Ministre en exercice) et Chen Liangyu (Chef du Parti Communiste de Shanghai et Maire de la ville), qui s’étaient violemment disputés à Beijing lors d’une séance budgétaire, alors que le dernier cité prenait soudain conscience que la manne céleste ne tomberait désormais plus sur Shanghai, comme cela avait été le cas sous la présidence de Jiang Zemin - (30% favorables);

3°    Chen Liangyu et son clan sont les champions de la corruption tous azimuts (d'ailleurs, Chen a une vie privée scandaleuse); il n’a pas supporté de voir la source se tarir et s’est lancé dans une magouille à la hauteur des ambitions de Shanghai, pour soutenir le prestige de la cité et assurer les retombées que lui et ses commensaux pouvaient en attendre (se disant toutefois que, si l’affaire devait mal tourner, le public croirait que c’est à cause des points 1 et 2) - (50% favorables).

   

La Banque Industrielle et Commerciale de Chine est venue à la rescousse des Caisse de retraites victimes du délit, alors qu’un ou deux malfaisants parmi les plus affreux étaient condamnés à mort (avec sursis, pour les sensibilités occidentales), les autres saqués et la place nettoyée.

   

Si l’on sait parfaitement nettoyer en Chine, on sait aussi construire efficacement pour le bien de la collectivité toute entière: un partenariat a été mis en place avec l’Union Européenne dès 2006, pour une coopération dans le domaine de la formation du personnel, du soutien technique et des échanges d’expériences, lors de la mise en place de systèmes d’assurance-vieillesse, d’assurance-maladie et d’assurance contre les accidents du travail. Des projets-pilotes ont été menés de façon satisfaisante à Beijing, ou dans les provinces du Jilin, du Sichuan, du Hunan et du Gansu. Sachant que le Sichuan compte déjà près de 90 millions d'habitants, cela montre l'ampleur de l'opération mise en place et l'historiette qui précède, l'ambiance dans laquelle elle peut se dérouler.

Qu'en dit Voltaire ?

"Ce n’était pas assez, pour l’inquiétude de notre esprit, que nous disputassions au bout de dix-sept cents ans sur des points de notre religion, il fallut encore que celle des Chinois entrât dans nos querelles. Cette dispute ne produisit pas de grands mouvements, mais elle caractérisa plus qu’aucune autre cet esprit actif, contentieux et querelleur, qui règne dans nos climats."

"Malgré les ordres sages de l’empereur, quelques jésuites revinrent depuis secrètement dans les provinces sous le successeur du célèbre Young-tching (雍正帝); ils furent condamnés à la mort pour avoir violé manifestement les lois de l’empire. C’est ainsi que nous faisons exécuter en France les prédicants huguenots qui viennent faire des attroupements malgré les ordres du roi. Cette fureur des prosélytes est une maladie particulière à nos climats, ainsi qu’on l’a déjà remarqué; elle a toujours été inconnue dans la haute Asie. Jamais ces peuples n’ont envoyé de missionnaires en Europe, et nos nations sont les seules qui aient voulu porter leurs opinions, comme leur commerce, aux deux extrémités du globe."
   
"Le siècle de Louis XIV"

Chengdu, Jinjiang Hotel, 18:30 h.