En Chine / 访华

Radio Chine Internationale

Taoïsme & Zenitude

Pu Songling (1640-1715), "Le taoïste de la Secte du Lotus Blanc", traduction de Mme Guillermaz et M. Hervouet.

Il y avait au Xiangxi un taoïste de la Secte du Lotus Blanc; son nom est tombé dans l'oubli. Sans doute était-ce un disciple de Siu Hongju. Il abusait les gens par ses maléfices, mais, de ceux qui admiraient son art, beaucoup s'étaient mis à son école.

  

Un jour, sur le point de partir en voyage, il installa dans sa grande salle une cuvette qu'il recouvrit par une autre. Puis il recommanda à un de ses disciples d'en assurer la garde sans rien soulever pour regarder. Cependant, après son départ, le disciple souleva la cuvette du dessus et vit que celle du dessous était remplie d'une eau claire sur laquelle flottait une petite barque de paille tressée, avec sa voile et son mât. Plein de curiosité, il s'amusa à la toucher avec le doigt, mais la main la renversa. Alors, il se hâta de la relever et de recouvrir la cuvette.

  

Le maître revint et, fort irrité, reprocha au disciple de lui avoir désobéi; mais lorsque celui-ci se dressa pour se défendre, il s'écria:

- Mon bateau a chaviré en pleine mer: comment penses-tu pouvoir me tromper!

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Toshihiko Izutsu, "Le koân zen", Fayard, Paris, 1978 

Maître Chü Chih, un maître célèbre du IXe siècle, avait l'habitude de lever un doigt pour toute réponse, chaque fois qu'on lui posait une question sur le Zen. Il avait aussi un jeune disciple, un apprenti, qui suivait le maître et le servait en permanence. Ayant observé ce comportement du maître, le garçon commença lui-même à lever un doigt chaque fois qu'en l'absence du maître, on lui posait des questions sur le Zen. Au début, le maître ne s'en aperçut pas et les choses allèrent leur train. Mais le moment fatal arriva où il apprit ce que le garçon faisait derrière son dos. Un jour, ayant dissimulé un couteau dans sa manche, il convoqua le garçon et lui dit:

- J'apprends que tu as compris l'essence du bouddhisme. Est-ce vrai?

- C'est exact, répondit le garçon.

Le maître lui demanda alors:

- Qu'est-ce que le Bouddha ?

En guise de réponse, le garçon leva un doigt. Chü Chih l'attrapa et lui trancha le doigt. Comme l'enfant s'enfuyait en hurlant de douleur, le maître le rappela et sa question fusa tel un éclair:

- Qu'est-ce que le Bouddha ?

...obéissant à une sorte de réflexe, le garçon voulut lever le doigt absent et il atteignit sur le champ l'illumination...

Beijing Streets Blues, 13 :15 h.

Le hànzì pour tous

Liste des 1'000 premiers caractères les plus utilisés, par ordre décroissant. Cela ne représente toutefois qu'une petite partie (9%) du contenu de la dixième édition (2004) du dictionnaire Xīnhuá Zìdiǎn (nouveau dictionnaire des caractères chinois), qui en totalise 11'200.

On estime que, depuis l'invention de l'écriture chinoise il y a plus de 4'000 ans, le nombre total de caractères utilisés au cours des siècles devrait s'élever entre 40'000 et 60'000. Mais, près des 3/4 ont disparu ou ont été simplifiés. Pour dire que l'on est capable de lire couramment le chinois, il faudrait en connaître 3'000 à 5'000 (et, bien évidemment, leur signification isolément ou en groupes).

Quant à la prononciation, c'est une toute autre histoire...

 

 

 

 

(*) écriture chinoise, du mandarin "hànzì" (traditionnel 漢字, simplifié 汉字) soit: "écriture des Han", du nom de l'ethnie majoritaire.

Chengdu le lendemain, mais sans brume, 06 :10 h.

La pensée chinoise pour les cracks

"On constatera que des traits bien accusés caractérisent la pensée chinoise. Elle est orientée vers la culture et non vers la pure connaissance; elle tend à la sagesse et non à la science. Elle relie l’homme à l’univers, car la nature ne forme qu’un seul règne. Il faut insister sur ce sentiment intime de l’unité du monde. Les Chinois ne songent pas à opposer le sujet et l’objet; ils les relient. Dans cette pensée, rien ne répond à notre rationalisme, et encore moins à notre criticisme. L’ordre unique qui préside à la vie universelle se réalise concrètement par l’Entente mais ne s’exprime pas abstraitement par la Loi. La sagesse des hommes et l’ordre de la nature sont en harmonie; la société et l’univers forment un système de civilisation." 

[…] 

"Veut-on un exemple des constatations de l’auteur? "Insistant sur le fait que les Chinois ne subissent volontiers aucune contrainte, même simplement dogmatique, je me bornerai à caractériser l’esprit des mœurs chinoises par la formule: ni Dieu ni Loi. La sagesse chinoise est une sagesse indépendante et tout humaine. Elle ne doit rien à l’aide de Dieu. Or, il faut songer que les Chinois ont conquis à leur mœurs, à leurs arts, à leur écriture, à leur sagesse, l’Extrême-Orient tout entier. Dans tout l’Extrême-Orient, de nos jours encore, aucun peuple, qu’il paraisse déchu ou qu’il s’enorgueillisse d’une puissance neuve, n’oserait renier la civilisation chinoise.""

    

Présentation de l’ouvrage de Marcel Granet, "La Pensée chinoise", Editions Albin Michel, Paris, réédition du 15 mars 1988 dans la Collection "Evolution de l'Humanité" (éditions originales: 1934 et 1968).

Chengdu, 17e étage, 11:00 h.

Questions sans réponse (ou presque)

Un moine demanda à Tchao-Tchéou :
- Quel est le sens de la venue du premier Patriarche en Chine ?
- Le cyprès dans la cour d'entrée.
        

zhong 中 centre

    
T’ieh Tsoui Kiao était un disciple de Tchao-Tchéou. Lorsqu'il alla voir Fa-ièn Ouen-i, un autre grand Maître du Chan (Zen), celui-ci lui demanda quel était son dernier domicile. T’ieh-Tsoui répondit qu'il venait de vivre auprès de Tchao-Tchéou. Fa-ièn lui dit alors:
- J'ai entendu dire une fois qu'un cyprès fut le sujet de son sermon, en fut-il réellement ainsi?
T'ieh-Tsoui fut catégorique :
- Il n'a jamais parlé de pareil sujet.
Fa-ièn protesta :
- Tous les moines qui sont venus ces derniers temps de l'entourage de Tchao-Tchéou relatent qu'il a parlé d'un cyprès en réponse à cette question d'un moine : "Quel est le sens de la venue du premier Patriarche en Chine ?". Comment pouvez-vous dire que Tchao-Tchéou ne fit jamais une telle allusion à un cyprès ?
Sur quoi T'ieh-tsoui se mit à rugir :
- Mon défunt Maître n’a jamais parlé ainsi. Je vous serais obligé de ne pas faire la moindre allusion à cela.
             

dong 西 est

                 
Soueï-Lo, tout en arrangeant les glycines, demanda a son maître Ma-Tseu:
- Quel est le sens de la venue du premier Patriarche en Chine ?
Ma-Tseu répondit:
- Venez un peu plus près, et je vous le dirai.
Dès que Soueï-Lao se fut approché, le maître lui donna un coup de pied qui l'envoya à terre. Mais cette chute ouvrit soudain son esprit à un état de satori, car il se releva en riant de bon coeur, comme si un événement tout à fait inattendu et très désiré se fût produit.
Le maître demanda :
- Quel est le sens de tout ceci ?
Lao s'écria :
- Innombrables, certes, sont les vérités enseignées par les Bouddhas, et toutes, telles qu'elles sont à leurs sources mêmes, je les perçois maintenant dans l'extrémité d'un cheveu.
            

nan 南 sud

                 
Un moine vint un jour de chez Oueï-Chan auprès de Siang-Ièn, qui lui demanda:
- Il y avait une fois un moine qui interrogea Oueï-chan sur le dessein qu'avait le Patriarche en venant en Chine, et Oueï-Chan, en réponse, brandit son hossou (bâton) ; comment donc entendez-vous le sens de ce geste ?
Le moine répondit:
- L'idée du maître est d'éclairer l'esprit en éclairant la matière, de révéler la réalité par le moyen d'une réalité objective.
- Votre compréhension, dit le maître, est correcte dans ses limites; mais à quoi bon se hâter ainsi de théoriser ?
Le moine, changeant ses positions, demanda:
- Et vous, comment comprenez-vous?
Siang-Ièn brandit son hossou comme avait fait l'autre maître.
                    

xi 东 ouest

                   
Une autre fois qu'on l'interrogeait sur le sens de la venue en Chine de Bodhidharma, Siang-Ièn mit sa main dans sa poche, l'en retira en tenant le poing fermé, et l'ouvrit comme pour en donner le contenu au questionneur. Celui-ci s'agenouilla et étendit les deux mains dans le geste de recevoir.
- Qu'est-ce que c'est ? dit le maître.
Le moine ne répondit rien.
                    

bei 北 nord

                     
Lorsque T'eou-Tseu Ta-T'oung rencontra le maître T'soueï-Oueï dans la Salle du Dharma, il interrogea le maître sur le sens de la venue de l'Inde du Patriarche. T'soueï-Oueï resta un moment à regarder derrière lui. Comme Ta-T'oung désirait un enseignement explicite, le maître dit:
- Voulez-vous recevoir encore une pelletée de boue sur la tête ?
Cela voulait dire que le questionneur avait été déjà auparavant plongé dans la boue et qu'il n'en savait rien.

D. T. Suzuki, "Essais sur le Bouddhisme Zen", tomes 1 à 3, Albin Michel, Paris, 1972

   

Explication ou confusion

"Dans le bouddhisme zen, le geste joue pratiquement le même rôle que le langage, à ceci près que le langage présente une structure infiniment plus complexe, car il implique l'élément essentiel de l'articulation, étranger à l'usage des gestes: il est articulation sémantique de la réalité. Mais, en raison précisément de cette simplicité et non-complexité, le geste est peut être plus à même que le langage de nous fournir une approche préliminaire du problème qui nous occupe".

  

Toshihiko Izutsu, "Le koân zen", Fayard, Paris, 1978

Yanluowang

Yanluowang est un ancien dieu chinois emprunté au bouddhisme, qui l'a lui-même récupéré de l'hindouisme où il est connu sous le nom de Yama: il a pour fonction redoutable d'être juge et gardien de l'enfer. Selon la tradition, l'enfer se cache sous une montagne, parfois appelée Fengdu (酆都) et parfois Mingshan (冥山), située au Sichuan dans la ville-préfecture de Ya'an.

    

Tout ceci pour en arriver au fait que ce personnage tient la liste des humains à convoquer au terme de leur existence, et que ceux-ci font tout pour échapper à son attention. Les Chinois sont superstitieux et c'est peut-être la raison pour laquelle ils tentent de compliquer la gestion du fichier, en étant très nombreux à porter le même nom. En Chine donc, il n'y a que 438 patronymes différents pour plus d'un milliard d'habitants et le plus courant, Zhang, est porté par près de cent millions de personnes. Il est donc très facile de dire: "c'est pas moi, c'est Zhang".

  

Une autre embûche tendue au destin est à mettre en relation avec les anniversaires. Si l'on fête joyeusement les enfants et les jeunes adultes, vient un moment où il est préférable de faire oublier son âge par Yanluowang, tout occupé qu'il est à courir après ses clients. Répéter "bon anniversaire!", année après année pendant trop longtemps, va finir par attirer son attention et lui rappeler que l'on a suffisamment vécu.

Pour en revenir au temps présent, j'ai une bonne et une mauvaise nouvelle en ce qui concerne l'enfer. Si le Sichuan a beaucoup souffert du tremblement de terre de 2008, la région de Ya'an a été épargnée (point positif, parce que c'est un bel endroit), mais cela implique par conséquent (point négatif) que l'enfer existe toujours.

Beijing, croisement Lugu Road/Ynhe Street, 07:30 h.